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A LÍNGUA
“Última flor do Lácio, inculta e bela, És, a um tempo, esplendor e sepultura”. OLAVO BILAC
São muitas as línguas do Brasil — línguas próprias e línguas transplantadas.
As próprias, plantadas nas florestas como raízes profundas de povos confinados, esquecidos de suas origens: quase autóctones quase endêmicas.
São muitas as línguas do Brasil (mesmo não sendo oficiais) todas climatizadas, tropicalizadas transformadas pela luz e pelas cores miscigenadas, com ressábios de todos os quadrantes e sextantes (do local e do oriental) — línguas tatuadas na imensa geografia por entradas e bandeiras, sesmarias, pela evangelização e pela escravidão, pelas várzeas e montanhas, rios a jusante, pelos sertões e praias dos chegantes.
Língua mestiça, híbrida — até mesmo castiça e nunca, mesmo que se queira (nunca!) a derradeira flor do Lácio.
O Português como base de enxertias como substrato em recomposição, um suporte, um veículo de comunicação e comunhão; sujeita a todas as injunções e influências vivas transfronteiras.
Na sua diversidade, nas suas falas e acentos, nos seus sotaques e polissemias regionais, é aglutinadora e, por seu efeito contraditório, unificadora e pangeográfica.
A língua é a pátria brasileira.
A geografia do Brasil é a língua expandida e assentada ampliando e demarcando fronteiras.
Sotaques chiados, arrastados sincopados, falares e dizeres que comem sons, sílabas, significados que confundem mas que se lê nas entrelinhas se entende nas intenções nas cadências e malemolências, gesticulações, arcaísmos, gírias renovadoras, estrangeirismos enraizados, neologismos criativos, sofisticados nas segundas intenções nas ausências e permanências em transfigurações semânticas e rupturas gramaticais nas transgressões ortográficas lexicais.
Uma língua com muitas bocas muitos dentes antropofágica antropocêntrica antropológica língua com fome, com resíduos corrosiva reciclada aberta e inconclusa indicionarizável com acentos demais que é mais falada do que lida que é mais ouvida do que escrita que é ensimesmada e circunscrita.
A língua é a pátria que a gente leva a todo lugar como identidade familiar, como um canto de pássaro de arribação fazendo reconhecimentos.
Não tem sexo nem tem cor nem idade apesar de tudo isso e muito mais — que iguala os desiguais ou, por antítese, desnivela porque a língua tem classes e níveis sociais.
Pátria interior, de diálogos silentes ou de discursos eloquentes.
Também escrevo de ouvido pelo eco das palavras interiores reverberando significados e ritmos inteligíveis.
Sentindo a força das palavras na gradação dos sentimentos pelas nuanças do pensamento que me fala e me constrói.
Canto 54
RAÇAS E CORES
No Brasil, Senhor, não há raças há cores, tonalidades
todos os matizes numa hierarquia de cores, de classes
— preconceito, sim (em casa, velado na rua) segregação, nem tanto —
no processo de embranquecimento.
Raça, só dos animais inferiores.
Uma mestiçagem devoradora — cruzamentos até ao infinito.
Uma nova etnia fundindo ressentimentos — da escravatura — dos desterros — das imigrações em que se aprende a dormir em rede, a despir-se, em que o dendê e a pimenta não são mais privilégio de índios e africanos.
A luta é entre o arcaico e o moderno entre o patriarcal e o comunitário porque negros, índios e mestiços continuam pobres.
RAÍZES DO BRASIL
“Somos... uns desterrados em nossa terra”. SÉRGIO BUARQUE DE HOLANDA
Nossas raízes são aéreas, expostas como chagas lamurientas, como pragas deletérias, matérias superpostas.
Raízes epífitas de vegetais transplantados ou talvez parasitas implantados em pau-brasil e seringueiras ou em quase-eternas aroeiras.
Aventureiros buscando o ouro fácil: não vieram trabalhar — que o mourejar é de mouro... querendo extrair do solo excessivo benefício sem maior sacrifício.
Ocupando terras virgens (queimando-as, poluindo-as) numa ação predatória imune de responsabilidades; numa extração destruidora (impune!) de minerais finitos.
Busca-se um emprego nulo já que o chulo trabalho é para o escravo (ainda que assalariado): “o ócio importa mais que o negócio”.
Não deve haver patriotismo em semelhante empresa, embora haja ufanismo combinado — sem surpresa — com um certo pessimismo.
Em se plantando, tudo dá. ou daria, num futurismo (Brasil, país do futuro dizia Stephan Sweig) que contraria (ou adia) o nosso assumido positivismo.
PERNAMBUCANIDADE “Não hei de pedir pedindo, senão protestando e argumentando, pois esta é a licença e liberdade que tem quem não pede favor senão justiça.” Pe. ANTÔNIO VIEIRA I Um modo de ser, de inconformação e rebeldia – a pernambucanidade.
Nascida da luta contra o flamengo em que o vencido é depois reverenciado:
a Mauritssadt dos armadores das Índias Ocidentais dos casarões debruçados sobre os canais aquáticos.
Maurício de Nassau redivivo e totemizado entrando no ser altivo do pernambucano.
No outeiro de Olinda, aquartelados os revoltosos e os catequisadores.
A alma sedenta, sediça, insaciável na ânsia de justiça e liberdade.
Um estado-maior que se espraia por sertões e mares fronteiriços.
Numa regionalidade mais ampla e sobranceira, universal e brasileira.
II Do provincianismo de Gilberto Freyre conseguimos enxergar e interpretar a própria nacionalidade.
Diz-se que a unidade brasileira nasceu e firmou-se nas batalhas dos Guararapes.
Ou na Guerra dos Mascates, dos alfaiates, das lutas sociais de um povo antes de ser nação.
Gente guerreira — as três raças irmanadas — plantaram sementes de revoluções libertárias.
Revolução Republicana de l817 Confederação do Equador de 1824.
Tantas outras, heroicas, idealistas, liberais — as revoltas populares, levantes, protestos.
História e revolução estão gravadas nos azulejos e nas paredes e nas pontes e igrejas do Recife.
Espírito de rebelião aceso, polemista, panfletário! Frei Caneca, o abolicionista Nabuco, o insurgente Julião.
III Sertão adentro, dos canaviais à caatinga Pernambuco é estirão da mata ao agreste.
Cabra-da-peste xerófito e também atávico no seu degredo de morte e vida severina.
De outras guerras, romarias e cangaços nas trilhas cáusticas dos tantos retirantes.
Imprecações, blasfêmias, queixas, heresias nas procissões silenciosas de povos errantes.
Nas fantasias salvadoristas dos cordéis nas profecias apocalípticas, enredos medievais.
Um certo fatalismo de acentos telúricos e um libelo pela ingratidão de Deus.
Consequente, o sermão do padre Antônio Vieira é vidente, combativo, irreverente, comandante:
“Tão presumido venho de vossa misericórdia, Deus meu, que ainda que nós somos os pecadores,
vós haveis de ser o arrependido”. Vieira ensandecido, cobra a conversão e a remissão
divinas.
O FATOR DE UNIÃO NACIONAL
“E fizeram filhos nas senhoras e nas escravas”. OSWALD DE ANDRADE
Gilberto Freyre garante com farta e firme documentação que a unidade brasileira se deu antes pela religião que pela língua.
Pode ser. Ou não.
Se pelo número de igrejas: a nação mais católica... Pela catequese e reduções de índios e escravos. Cristãos-novos, conversões. Pelo exclusivismo religioso pela Santa Inquisição.
Nem tanto pela devoção.
Uma relação promíscua com o santo familiar, a quem se pedia tanto e se punia e blasfemava quando nada acontecia...
Santos afogados, emborcados, enterrados...
Escapulários e figas-de-guiné — um certo ou incerto fetichismo (animismo e até animalismo) mesclado ao culto de Deus e nossa paixão pelo Encarnado num sincretismo de terreiro e pajelança.
Se estamos de passagem para onde é que vamos? Melhor perguntar, de onde viemos. Esse messianismo sem Deus: injustiça na terra como no Céu.
O que uniu o Brasil foi o misticismo ou a mestiçagem?
CASA-GRANDE
“onde melhor se exprimiu o caráter brasileiro”. GILBERTO FREYRE
Lembranças atávicas, ancestres de que viemos (desmemórias) por gerações e degenerações sofremos — inglória — perdida história que não vivemos.
A casa impávida erguida como fortaleza sobranceira como claustro, protegida da devassa, da senzala em que se extravasa o senhor feudal transfigurado e libertino.
Um gosto de mando de um despótico prazer de possuir e usufruir — origem de todo nepotismo e de qualquer coronelismo.
Os bisavós na parede, bisonhos, emoldurados em relicários, com santos e escapulários.
Cidadela mais importante que a capela – seu prolongamento.
Parentela, agregados, serventias pelos engenhos-de-cana pelos cafezais enobrecidos pelo tabaco curtido o senhor e sua sesmaria da mãe-índia — gentia — cunhã, de negra possuída e grávida, de terra escrava e cultivada na manhã de nossa origem.
Os mortos enterrados no pátio no adro da capela prantos mantos encantados nos quartos das virgens infensas aos pecados.
Agora, séculos passados, são mansões avarandadas ainda patriarcais detrás de grades graves amuralhadas, senhoriais.
PÁTRIA MÃE GENTIL
I A nossa tão propalada — decantada em prosa e verso – cordialidade de onde vem?
Quem primeiro observou tão controverso entendimento e registrou tão ínclito dom?
II Pedro Álvares Cabral encantou-se com a hospitalidade dos naturais da terra nova; Jean de Lévy considerou-os cordiais (os tupinambás) por viverem em paz (não obstante o canibalismo...).
A cordialidade certamente vem da terra dadivosa (bastante) suficiente para alimentar aquela gente e torná-la feliz: um povo errante migrando sempre para “sentir-se melhor” porque a terra era livre da propriedade.
Canto 60
O HOMEM CORDIAL REVISITADO
“Não existe, entre o círculo familiar e o Estado, uma gradação mas antes uma descontinuidade e até uma oposição”. SÉRGIO BUARQUE DE HOLANDA
Um mito, ou um hito.
Não sei de onde vem ou quem disseminou a aleivosia melhor seria uma crendice e não uma constatação.
Sei não. Sei lá!
Valores apregoados — a generosidade, a hospitalidade um caráter benévolo — de onde vêm? — talvez da casa e não da sociedade e na cidade se diluem.
Cordialidade sem formalismo nada ritual e sem convencionalismo — ou seria visceral sem a polidez do japonês e a fleuma estéril britânica oposta à vulcânica expressividade mediterrânea.
Estar sempre “muito obrigado”.
Fazendo “reverência prolongada ante um superior” até conquistar-lhe a deferência como haveríamos de supor na intimidade.
Porque amamos as referências particularizantes, os privilégios e os jeitinhos, a espontaneidade.
Isso: cultivamos os diminutivos como forma de carinho e familiaridade no nosso projeto de aproximação com as pessoas e com o objeto.
Uma certa promiscuidade de relacionamento.
Um comportamento complacente, levado à conformidade. Tudo bem...
Preferimos o nome de batismo ao sobrenome de família, sobressaindo o indivíduo: Fernando Henrique e nunca o Cardoso ubíquo e até mesmo o apelido: Lula, Chico, Zé.
Amizade como condição de convivência e mesmo dos negócios.
Ter adversários mas, inimigos, jamais.
Gente de pouca devoção nada solene, avessa ao cerimonial (quebrando hierarquias e protocolos) pouco dada ao fanatismo e sem maiores convicções.
Avessa ao culto da autoridade e dos heróis nacionais, infensa ao idolatrismo, mas apegada ao bacharelismo e ao “você-sabe-com-quem-está-falando” nas relações sociais.
Ínclitos praticantes da miscigenação transcendendo as barreiras raciais sem, contudo, superá-las.
DA/DE FORMAÇÃO
“fundamento da boa ordem baseada na natural e necessária desigualdade entre os homens” ISTVÁM JANCSÓ e JOÃO PAULO G. PIMENTA
Onde o Brasil? Pergunta Drummond no estranhamento mineiro do poeta — mais que gauche, um desigual.
Somos iguais na desigualdade — ludovicenses, pernambucanos, paulistas — povos ligados à coroa antes que à nação.
Onde o Brasil, se aqui estamos antes de sermos: nosso pertencimento vem de povos circunscritos mas sem lugar para os nativismos e independentismos.
De onde viemos? O que somos? Responde Ab´Sáber: paleoíndios nômades ameríndios — de alóctones a autóctones
arqueologias, genealogias milenárias pelas eliminações étnicas trágicas, por miscigenações infinitas
todos os estoques raciais do mundo: mongolóides, caucásicos, negróides.
Dos tupi-guaranis aos europeus transplantados, degradados no confronto incontornável e pela assimilação inconsútil.
“Que me quer o Brasil que me persegue?” — pergunta Gregório de Mattos Guerra vendo reinóis e colonos promíscuos procriando-se interracializando-se desde o Achamento da terra nova: entre o conquistador e o gentio.
E recorde-se: “os mamelucos são a pior casta de gente de todo o Brasil” (Relatório Cearense à Coroa, 1724).
Gente de “qualidade de sangue desconhecida” bastardos, não bastasse “a grande liberdade com que vivem”.
E “que não se tome e recebão para Religiosos pessoa que tenha raça de mestiço” no Mosteiro de São Bento (Bahia, 1602).
Terra de papagaios
dos brancos quase negros dos negros quase brancos
mulatos insolentes desejando ser fidalgos
e onde “todo aquele que he branco de cor entende estar fora da esfera vulgar” arremata Loreto Couto (1757).
Trabalho é coisa de negros.
Para o espanto de Thomas Lindley (1805) ao ver o criado conversando com o seu senhor de igual para igual discutindo suas ordens sendo “aceito pelo senhor” e “essa atitude se estende aos mulatos e até aos negros”...
“Comum povo livre e não sujeito” conclui Fernão Lopes numa formação de raras rupturas e confrontos.
Essa arraia-miúda rediviva esta “gente [remanescente] da terra braziliense de naszão“ — as pátrias são as províncias a Nação, a Monarquia — recebe a Corte e depois a Independência sem “qualquer merecimento”.
E chegamos ao paroxismo: “É da maior necessidade ir acabando tanta heterogeneidade”, e “combinar sabiamente tantos elementos discordes e contrários e em amalgamar tantos metais diversos para que saia um Todo homogêneo e compacto” (José Bonifácio de Andrada e Silva) mesmo que num contexto escravagista já que somos iguais, mas diferenciados.
Canto 62DATA VENIA
discursos empolados numa eloquência vazia
palavras edulcoradas, verborreia filigramática
uma solene oratória de retórica burocrática
de uma superioridade anelar bacharelesca e autárquica
de onde sobrevém o papelório de quem aspira ao cartório
resolvendo tudo por decreto (ou por medida provisória)
pela lei enviesada e torta eivada de circunlóquios
fazendo tábua rasa de tudo — de tudo que é precedente
para ir ao “finalmente” de uma certa descontinuidade.
Canto 63
DO SANGUE E DA TERRA
“O brasileiro mostra espiritual e animicamente a frondosidade da flora brasileira”. CONDE DE KEYSERLING
O Conde de Keyserling via no brasileiro um ser magnânimo, frondoso e vicejante como a flora circundante carecendo de rudeza mesmo em sua rusticidade.
O Conde de Keyserling percebeu e interpretou a contradição e a polarização — contrários em comunhão? — de nosso positivismo (anímico e antimetafísico) com o nosso saudosismo e um certo romantismo... num morrer e renascer ruminante e consequente.
Nunca seríamos mesquinhos nem limitados. Teríamos sempre um encanto, um verniz...
Nossa geografia é ampla e sem ameaça — razão da estabilidade da raça na conformidade das misturas.
Um ambiente afrodisíaco propício ao acasalamento livrou-nos de preconceitos [além de certos preceitos mais sociais que raciais... (mesmo sem pasteurizar-nos e sim, amalgamar-nos?)] na aceitação da terra e de seu povoamento.
O Conde de Keyserling via na junção de negros, índios, brancos numa europeização definitiva...
O Brasil seria cada vez mais branco ainda que no arco-íris de sua mutação.
(O francês estranha um oriental falando português... mas o nissei e o sansei não sei se sentem alguma diferença.
Quem melhor entendeu a condição do brasileiro foi a imigração ianque ao carimbar o passaporte do negro e do oriental brasileiro: — todos são latinos.)
O Conde de Keyserling estranhou o sentido de justiça do povo brasileiro: avançado, vanguardista no Direito Internacional mas – paradoxal!!!- mais na percepção da forma do direito do que no sentimento de justiça.
BRASILIDADES
I O povo da terra é de mui variada textura e feitura, de todas as alturas e conformidades — impossível dizer de que raça são senão que compõem misturas e composturas variegadas, híbridas, cruzadas.
Bonitas, as mulheres (e também os homens) algo mestiças mesmo as que parecem brancas ou negras ou amarelas porque algo as identifica na diversidade.
II No porto da Bahia, os sorrisos são largos e os movimentos dançantes como palmeiras flamejantes, são hospitaleiros, alegres, comunicativos menos tímidos que os de África (parece que vieram de lá, mas aqui é que miscigenaram) e andam seminus.
A arquitetura antiga é de um barroco tardio, com adornos de cajus em vez de uvas talhados gracilmente em pedras e madeiras. São tantas as igrejas e seus estilos mas andam vazias mais gente há nas escadarias, nos átrios nas proximidades do que dentro delas e praticam alguma forma de sincretismo religioso (que a gente da terra nem percebe) sem maiores conflitos.
A ocupação batava dos séculos 16 e 17 resume-se a uma fortaleza de pedra e a uns olhos acaramelados a umas mechas douradas de alguns descendentes (mas eles não sabem disso).
Fácil é ver as raízes ultramarinas portuguesas e africanas na indumentária, na culinária nos costumes indígenas mas tudo entrelaçado e devidamente aclimatado.
III Em Pernambuco todos são holandeses mesmo os negros e os mamelucos se não na pele, no orgulho e na postura intelectual.
No outeiro de Olinda os sinos rompem os séculos de sua colonização enquanto em Recife — a Veneza americana — continuam os mascates, os mouros e toda a gente de pele de cobre e azinhavre como caranguejos no mangue.
Mais que o mar que é detido pelos arrecifes impressiona o mar dos canaviais estendidos devorando toda terra plana ou ondulada até as bordas do agreste.
IV Só a caatinga cinza e espinhenta detém a cana e seu latifúndio expandindo-se em miséria e insolação na direção das Alagoas, do Sergipe da Bahia e Paraíba na direção do São Francisco e depois delas até às entranhas do Ceará e mesmo no Piauí.
De comum, a seca e o bode, a pele curtida pelo sol inclemente, a fome e a crença nos elementos, o mandacaru.
Por aqui andaram Antônio Conselheiro o padre Cícero Romão e o famigerado Lampião a Coluna Prestes
O sertanejo é antes de tudo um forte (garante Euclides da Cunha) comendo raízes e bebendo do sereno escasso.
Retirantes, esmoleres e pedintes, vaqueiros de gibão, penitentes, romeiros, vendedores ambulantes, poetas errantes, religiosos, repentistas.
V O sebastianismo continua vivo no pensamento figurado oposto ao pensamento letrado do litoral.
ANTES DE TUDO UM FORTE?!
Euclides da Cunha achava o mestiço “um decaído”, “um mutilado” que reúne o pior de duas raças... “sem a energia física dos ascendentes selvagens, sem a altitude intelectual dos ancestrais superiores”!!!
Nunca a melhor qualidade dos dois!
“Feridos pela fatalidade das leis biológicas”, condenados à degeneração e à inferioridade...
Incapaz de solidarizar-se com qualquer de suas origens. Sem a capacidade abstrata com “uma moralidade rudimentar”.
Para ele, o mestiço é um intruso “dispensivo e dissolvente” “sem caracteres próprios” com tendência à regressão “às raízes matrizes” daí sua instabilidade...
O mulato despreza o negro e tenta embranquecer-se... O mameluco faz-se bandeirante e vai dizimar os índios...
Para ele, “são invioláveis as leis do desenvolvimento das espécies” e a parte “superior” do mestiço tende a restaurar-se...
E completa, inexorável, sua razão: Quando “a raça forte não destrói pelas armas, esmaga-a pela civilização”...
Salva-se da degeneração, o sertanejo — que “é um retrógrado, não é um degenerado” de uma raça cruzada que surge autônoma e de algum modo original adaptada ao meio e capaz de alcançar a vida civilizada...
MOBILIDADE SOCIAL
os brancos das casas-grandes e os negros das senzalas
os brancos dos sobrados e os mulatos dos mocambos
os brancos dos palacetes e os caboclos das palafitas
os brancos dos edifícios e os mestiços das favelas
os ricos em suas mansões e os pobres nos cortiços
numa maneira europeia de viver e receber
noutra o estilo africano ou indígena de convívio
enquanto a miscigenação vai “amaciando” os antagonismos.
MINORIAS
Minorias? Negros são minorias — com ou sem alforrias?
Mulheres são minorias? Índios, talvez...
Homossexuais. Cientistas. Oculistas. Umbandistas.
Minorias na corte são as que oprimem as maiorias – os pobres, os deserdados da sorte.
“Uma minoria todo-poderosa com uma maioria esfarrapada” com os caminhos fechados no (des)entendimento das teses de Florestan Fernandes.
POR QUE ME UFANO
O conde Affonso Celso louvou sem modéstia e sem medida as grandezas do Brasil sem considerar as mazelas.
A superioridade territorial é mesmo proverbial: Canadá, Estados Unidos, Rússia e China — uns ricos, outros pobres — não o são por dimensão, e menos pela enormidade, muito menos pela densidade da população.
Não há país mais belo que o Brasil mesmo sendo “inculto e selvagem” “faz vantagem nos campos elísios, hortos pênseis e ilha de Atlanta” disse o jesuíta Simão de Vasconcelos comparando o sim com o não ou então, apelando ao Rocha Pitta: “em cuja superfície tudo são montanhas e costas tudo são aromas” “em cuja superfície tudo são frutas em cujo centro tudo são tesouros” — as águas as mais puras salubérrimo o ar onde sempre é verão.
“Nosso céu tem mais estrelas Nossas várzeas têm mais flores, Nossos bosques têm mais vida, Nossa vida mais amores” (Gonçalves Dias)
Tais primores, incontáveis, indizíveis, mundo de aprazíveis excelsitudes garante o patriota Celso, tudo sempre o maior do mundo!
A começar pelo Amazonas (que só é batizado em território nacional) e culminando no Corcovado com “panorama surpreendente, único” e não poderia ser diferente...
Minas de ouro e jazidas diamantinas “um imenso escrínio de gemas” “até a poeira dos caminhos é aurífera” sem falar das riquezas naturais e dos valores sobrenaturais e mais e mais!
Nunca foi vencido, jamais foi humilhado! Expulsou franceses, batavos e ingleses sempre garrido, de peito inflado.
Em resumo, tudo nos favoreceu e nada nos ameaça nem vulcões, nem terremotos temos jaça, temos raça (e agora, até taça!) sem preconceitos, privilegiados.
“Há, pois, em ser brasileiro, o gozo de um benefício” uma vantagem “uma superioridade” e “nenhum perigo inevitável ameaça o desenvolvimento do Brasil”.
Exceção ao malefício dos maus governos e fraqueza das instituições republicanas.
Mas Deus “não nos abandonará” garante o conde e nos “reserva alevantados destinos” — quando e onde? “Confiemos”.
O BOI
Mas a verdade é que o boi nunca morre totalmente.” BUENO DE RIVERA
o boi está na paisagem e no nosso inconsciente
somos bois em sacrifício bois em peregrinação
boi ultramarino, mais que mítico importado, inseminado
mesmo no Bumba-meu-boi dos autos de nossa tauromaquia
Boi Bento, boi-de-mamão boi de presépio há tantos bois quanto gente e se cachorro também é gente por que não o seria o boi? pois ele corre em nossa veias ancestrais.
Boi ou vaca sagrada — Ápis, Minotauro, Esfinge universal e expiatória, zodiacal — na retaliação profanadora, na ritualização de El Rey Dom Sebastião.
E sem derramamento de sangue não há remissão: está no Hebreus no Levítico — onde o novilho no altar vertendo sangue, purifica e santifica.
O boi na paisagem é a imagem de Deus.
O boi precisa morrer para ressurgir o Rei com sua corte.
É o triunfo da vida sobre a morte: a morte não existe no pasto em que os bois se reproduzem vivificando a morte.
“Deyxem por morto, vos reconheço vivo” ou morte prenhe de vida no nosso sebastianismo — paradoxo que tomo emprestado de meu amigo Pedro Braga que entende de alumbramentos e ressurreições.
Canto 70BOI-BRASIL
I Boi de presépio, de rodízio na terra adubada e transformada em pasto no ciclo da vida de nossa vacunofagia e tauromaquia: boi-essência dos homens-bois pantaneiros, pampeiros marajoaras e mineiros camponeses, nordestinos bois-de-cangalha e de maracangalha desde as covas de Altamira ao nosso sul-maravilha: novilha desfilando em passarela do samba.
II Ruminando vociferando discursando no Senado e redimindo nossos pecados no boi-bumbá antropofálico nas telas gigantescas e emblemáticas de Humberto Espíndola: bois herbívoros e dionisíacos príapos púberes colonizadores de nossa vasta territorialidade em nossa herdade em nosso atavismo de boi apascentado e calmo (nosso caldo de cultura) nosso nomadismo.
III De faina e mais alegoria de romaria e vaquejada inseminando e dispersando e conquistando chão e pão no nosso culto propiciatório do peão e do latifundiário de todos os sextantes e quadrantes em nosso êxodo civilizatório.
IV Estes testículos-chifres-cupins em formatos largos significantes couros, marcas-de-fogo, berrantes deformados estas curvas-ângulos-vaginas matriarcais, zodíacos, rituais urinas vivificantes prosopopeia de nosso sangue ermo e bandeirante nas tintas de Humberto Espíndola.
Nosso retrato de família na parede, nossa alma flagrada em cores decompostas esquartejadas recompostas (res integra, res nullius) em murais de representação: em formas plurais totêmicas na conformação geral e total do Boi-Brasil.
CARNAVAIS
“vendo mais do que se pode entender”. ROBERTO DA MATTA
I Apontamentos preliminares ao poema:
rito das encarnações invertidas verdade buscada na mentira dramatização/inconsciente coletivo contra-rotina...
Cotidiano x extraordinário ritual de passagem para o... quando o pobre vira rico o homem vira mulher a mulher, lobisomem
um é o que se vê o outro, o que se vive
ritos e mitos além do cotidiano
transformação do pobre em nobre contraposição de semelhantes na competição
“brincar” ,“fantasia”: a lógica dos contrários, das reversões
carnaval na praia, banho de fantasia
“mascarado” , “encantado” jocoso, grotesco:
o general quebrando a regra vira odalisca de peruca e salto alto e não esconde o bigode
encenação, vibração.
procissões que são blocos carnavalescos
estranha patologia de exibicionismos dos pavões gloriosos
alienação libertadora autoconsentida catarse redentora compartilhada nos limites da tolerância humana.
Hedonismo? Orgia? Ludismo? Sim e não, no rito da contradição.
Se se quer: anticivilização ou suspensão da ordem na purgação dos sonhos reprimidos dos desejos inibidos, dos fluidos liberados, decantados do instinto pagão. Por que não?!
II
Que o Carnaval é difuso e diferenciado que muda no tempo, que se reorganiza que é tanto diferente quanto igual (é espontâneo e ritual) que é tradição e renovação (originalidade e repetição) que é alegria e é tristeza ordem e caos numa transformação conservadora — a gente sabe.
O carnaval é maniqueista — vá lá: é dialético — contraditório: é competitivo mas também é anárquico — fantasia e realidade — e cruel, disfarces e contrastes.
É exagero, excesso, inversão é grotesco, excêntrico e extroversão empolgação.
III O carnaval muda pra seguir igual nas páginas do jornal: carnal, violência, mortes, infernal.
Não é outro o carnaval de salão, dos grandes desfiles, da Grande Ópera de Momo — o maior espetáculo da terra, como me ufano! — para ser visto flagrado.
No desfile de fantasias suntuosas o folião mumificado (eternas plumas e paetês!) em seu curto reinado na quase imobilidade de uma passarela.
Carnaval dos adereços de peruas seminuas das cores, do farfalhar das saias rodadas das baianas dos pierrôs e colombinas importadas, dos estereótipos dos balangandãs da Carmem Miranda tipo exaltação, tipo exportação — nem por isso menos brasileiro.
Carnaval no tempo e na memória: n´A Careta, n´O Cruzeiro e, acima de tudo, em edição especial da Manchete, que não mais circulam.
Não o carnaval empresarial e cronometrado — ensaiado — de coreógrafos e artistas plásticos.
Carnaval-espetáculo (televisivo, globalizado) de figurantes e estrelas.
Venha o carnaval das empregadas domésticas, dos pedreiros, dos malandros, da negritude, de mulatice, da trégua social: dos favelados e das socialites, das aparências, do Brasil da euforia, dos efeitos visuais, tecnologia.
IV Num aglomerado compacto ou massa movente circulando — foliões em desfile: conjuntos, grupos, blocos — numa beleza plural (trans-individual) mas uniforme.
O nosso avesso, o nosso outro eu transfigurado, exposto, de suor e compasso, sofreguidão e exaustão.
Carnaval de tamanco, das sandálias, pés descalços.
De frevos frenéticos e maracatus, axés e pastorinhas, sambas-de-roda e marchinhas de refrãos debochados, caricatos, deturpados...
Do ridículo, do escárnio, da auto-flagelação, da transgressão e do desespero, curtição e deboche — carnaval dos sujos da opereta caricata, dos entrudos, zé-pereiras, das negas-malucas, dos coretos de subúrbios, das bandinhas fanhosas e dos alto-falantes da rua sem enredo e sem medo — para ser vivido!
V A voz de Emilinha Borba sai da caixa do tempo deslocada e um tanto estranha; antes dela, o Lamartine Babo soava ainda mais estridente nos programas de rádio, nos acetatos.
Mais difícil ainda é afinar com Sinhô e Chiquinha Gonzaga com seus corsos e cordões encantados dos mascarados com lança-perfume, confete e serpentina.
[No início de tudo depois do entrudo proibido: os préstitos, os festejos, os folguedos das caleches ornamentadas puxadas por parelhas animais vistas dos balcões de sobrados imperiais, populares desfilando saracoteando, culminando nas pompas funerais de Momo com as marchas fúnebres finais.]
Dar um grande salto ao palco da encenações de Carlinhos Brown e do Olodum.
Todos reciclados, centrifugados na parafernália de um trio elétrico ambulante.
VI Palco-avenida longitudinal como manchas coloridas em movimento — verdes-rosas, azuis e brancos até ao arco-íris — sincronizadas, cronometradas, uma tela pintada pela imaginação febril do carnavalesco.
Cenografias móveis transformadoras transfiguradoras metamorfoses; coreografias feéricas repetitivas, mas competitivas.
Viemos-do-nada Vai-quem-quer Afoga o Ganso Filhos-de-Gandhi: é-se um e todos na maior animação.
Vira cadência, gingado breque e sapateio sensualidade.
São seios e trejeitos são cadeiras insinuantes são nádegas e rebolados cinturas que se contorcem pés que driblam e corrupiam são cabeças trepidantes.
E sexo insinuado suor conjugado no narcisismo absoluto (e dissoluto) — o Belo além do Racional.
Cafona e genial.
VII Universo configurado, dos conjuntos — demarcado e denso: um desfile frenético e patético um deslocamento como serpente plúmbea, deslizante, em evoluções dos abre-alas, mestres-salas porta-bandeiras, ritmistas e percussionistas das baterias ensurdecedoras, dos puxadores de sambas, carros alegóricos e, lá no alto, impondo-se sobre os comuns, os destaques; lá em baixo, os integrantes do pacto social nivelador.
Reis, príncipes, condes autoproclamados numa idealização enobrecedora suspensiva de desigualdades: uma trégua passageira nos rituais da inversão das personificações arbitrárias assumidas, consentidas.
Carnaval é carnaval das autolegitimações do mundaréu ensandecido.
VIII “Entre a turba grosseira e fútil Um Pierrot doloroso passa. Veste-o a túnica inconsútil Feita de sonho e desgraça”. MANOEL BANDEIRA
Na Quarta-Feira de Cinzas caímos na real: o desfilante-príncipe volta a ser camelô a sambista ao tanque de roupas a baiana às suas panelas e o homem da comissão-de-frente ao caminhão.
Deixam a fábrica de sonhos a utopia para o chão da fábrica de sabão.
A patroa volta a ser patroa e a empregada, comparsa do mesmo grupo volta a ser empregada.
Os que foram invejados, admirados endeusados por seu virtuosismo por sua capacidade de organização pela complexidade, por sua criatividade, voltam a ser párias a ser os incapazes, antissociais: prostitutas, pederastas bandidos, traficantes desalojados de qualquer cidadania e alforria.
O rico volta à sua riqueza e o pobre à sua pobreza depois da banda passar.
A solteirona aos seus sonhos redivivos o machista às suas fixações recalcitrantes alguns encontram o amor perdido enquanto outras saem grávidas do embate.
E vem o bloco dos retardatários que saem dos últimos bailes, das prisões, das ilusões, os que vão aos penhores os que vão aos enterros dos suicidas e vitimados.
A cidade vai voltando à outra normalidade ao clichê e à rotina ainda mais cruel.
Tragédia e alegria num só lance de sorte de vida e de morte mas ano que vem tem mais!
O BODE SANTO
Cabras e bodes nas constelações nordestinas.
Somos cabras, somos bodes nos íngremes penedos do solstício de verão.
E somos trágicos somos tragos daí a nossa ascendência helênica e sertaneja, renitente, penitente consumindo a água do próprio corpo, como cacto, como gravatá e qualquer farinha ou mungunzá.
Bodes expiatórios, da redenção (vida), do expurgo e da comunhão — da pele que absorve a última gota de orvalho ou de sangue no sacrifício votivo, na expiação na imolação salvacionista.
Cabras e bodes de Deus ovelha negra ou mestiça que exorcizais os pecados do mundo tende piedade de nós e que o velho ceda lugar ao novo: assim seja.
A cabra morrendo e parindo no milagre da ressurreição — o nordestino é antes de tudo um forte pela sua morte (de cabra) que fecunda a terra com seu sangue de barro sagrado, santificado seja o vosso nome.
Como semente, como grão fertilizante, como ovo da reprodução da morte que gera a vida nas entranhas do sertão absorvendo o alimento de parcela extraída da terra de que é parte indissolúvel.
Aquela morte que se multiplica e frutifica: a morte do nordestino é antropofágica, geofágica alimenta-se de si mesma, alvissareira e adventícia.
Não só no bode mas também no touro encantado da ilha de São Luís do Maranhão numa evocação arquetípica da fecundação telúrica, arcaica e sempiterna do milagre da vida, amém.
CORPO SANTO
obrigação oferenda manjares
ritos purificadores avatar dos orixás
a alma humana acorrentada à sepultura escura do corpo
aliança / pacto entre o homem e a divindade
Canto 74
ARTE BARROCA
Anjos, arcanjos, querubins sujeitos à devoção e aos cupins. Transplantados, imitados nos confins do mundo civilizado.
Estatuária de cópia e recriação impositiva mas, ainda assim construtiva — ou seria adaptativa — das matérias-primas nativas, estranhas.
Nas missões e reduções indígenas, nas montanhas das Minas, nas plantações escravas, numa catequese de branco exilado, sermões e ascese, em procissões.
Nos pampas jesuíticos e seu ideário ou utopia numa autoria coletiva e mesmo anônima numa adaptação ou improviso renovador pela mão do artista de exceção, mas também por desvio e acomodação.
Pinturas veneradas, corroídas, santos-de-pau-oco, utensílios vestígios coloniais nas feições derruídas de imagens esculpidas no cedro e na pedra-sabão.
Um barroco expandido às vezes tosco (numa produção de amálgama e sujeição) de rigidez que martiriza.
Arte como parte da missão evangelizadora e exploradora de bens e de almas subjugadas.
BORDADOS E LABIRINTOS
Debruçada sobre a almofada cilíndrica dedilhando bilros de madeira lustrada vejo minha mãe, corcovada cruzando os fios e espetando alfinetes — talvez espinhos de mandacaru — perfurando no papelão o riscado de motivos florais tão sutis.
Vejo outras mães, tias, sobrinhas na dança dos bilros redondos tramando rendas e bordados cruzando fios de algodão em combinações labirínticas — linhas grossas, espessas embaralhadas, enviesadas ganhando formas e cores.
Modelagens de sonhos coletivos, artefatos engenhosos, manuais com agulhas e dedais — são pontos de cruz e crivo, ponto cheio e matiz, ponto estrela, ponto d´água, ponto-a-jour, ponto no ar, moldando figuras esticadas em bastidores tenazes.
São arabescos bordados, teia e enredo, tramas e tessituras de fazeres e manufaturas: são rosáceas, engenho e arte na espessura do linho na alvura da cambraia pela rudeza do morim e a pureza do organdi.
Monogramas aplicados em travesseiros, cestinhas (delicadas) forradas de cetim com apliques, tecidos recortados com os fios retirados, trançados formando geometrias e simetrias repetindo e multiplicando-se em peças emendadas, arremates.
Vejo minha mãe-bordadeira à luz do dia, à máquina de costura preparando o enxoval de bebê, a cortina e os guardanapos enfeitados a toalha de mesa em richelieu.
Solteironas, viúvas, mulheres abandonadas, avós e netas na cerimônia da iniciação — no Ceará, no Rio Grande do Norte e na ilha de Santa Catarina –— de mãos ágeis que mais sabem na moldagem do tecido vazado, nas tramas de luz e aragem da renda de filé, na renda de crochê.
É quando as linhas se cruzam e se enlaçam em nós e pontos tecendo as redes com varandas em Mato Grosso ou no Maranhão como tapetes voadores caprichosos, como sugestivos jardins florais nas cortinas e nos finos panos de mesa decorando as sacristias das Minas Gerais.
COM MENOTTI DEL PICCHIA
“Quello que fu nom è più”.
A Semana de Arte Moderna foi a pira fumarenta e centrífuga dos valores passadistas — contra os “patriarcas do obsoleto”.
Havia-os, então. Haverão!
Com as “proporções de queima” no altar das vocações libertárias, incendiárias uma fogueira iconoclasta ardia e julgava com alguma pirotecnia.
Quem diria? Além de pregar — com justiça e alguma chalaça — contra os vocábulos chochos e secos — um montão de cadáveres insepultos idolatrados no relicário da literatice — “lerdice de nossa incultura” — contra os râncidos moldes da estatuária literária; além de abjurar o inçado anacrônico a caturrice a estultícia as ruguentas vestais do passadiço os misoneistas faquirizados — inertes e inúteis! — os modernistas imolaram Peri e Aleijadinho...
Contra o romantismo piegas! Contra o realismo de açougueiro das letras!
Contra o velho, o obsoleto, o anacrônico o conservantismo a subserviência e a mediocridade: conhecimentos surrados, fossilizados o ramerrão gasto e atrasado.
Contra o parnasianismo marmóreo e pomposo dos poemas imortais! Contra a gaiola-de-ouro do soneto (o “sonetoccocus brasiliensis” satirizado por Cassiano Ricardo — um fardo!) arapuca-de-taquara dos versos medidos no acicate do Oswald de Andrade... — uma estatuária gélida e oca cheirando a cópia da tradução, a plágio...
A ordem do dia era a renovação. Buscar novas formas para as formas novas, outra técnica para a sua representação.
Vanguardas! Todas as vanguardas estão mortas (não apenas os vanguardistas) mas ainda ardem as suas brasas como asas de fênix per omnia secula seculorum no incensário das exaltações.
OS PILOTIS
Os pilotis estavam em toda parte a partir de Le Corbusier e Niemeyer: nos edifícios públicos, nos prédios de apartamentos, nos clubes e parques criando espaços vazados arejando as nossas cabeças, ampliando a nossa visão — éramos tão modernos tão avançados, imensos...— imersos no mundo (hodiernos!!!) e não cabíamos em nosso tempo.
Os pilotis sustentavam o Brasil e projetavam a nossa criatividade: nos poemas dos concretistas, na diagramação do Jornal do Brasil, nas esculturas geometrizantes de Amílcar de Castro e Lygia Clark, nos jardins de Burle Marx e, estilizados, avarandados, nas construções de Brasília e até mesmo na bossa-nova de João Gilberto e Tom Jobim.
Eu via pilotis por onde andava até onde a vista alcançava: nos filmes de Nelson Pereira dos Santos e do genial Glauber Rocha que a gente adorava, mas não entendia: — em Deus e o Diabo na Terra do Sol — havia tantos mandacarus-pilotis suportando um céu de inclemência...
Em Terra em Transe os pilotis não eram apenas cenário mas o discurso arbitrário de arquiteturas impossíveis no desvario da linguagem do cinema-invenção numa estética de rompimento e aproximação planetária.
Nunca houve tanta utopia e tanto questionamento!
Nunca fomos tão originais — e como éramos universais!
Estávamos tão alienados entre pilotis teoréticos em manifestos proféticos de uma (abortada) revolução.
Canto 78
HAVIA
Havia sempre água fervendo na chaleira para as rodadas de chimarrão; havia sempre cafezinho quente no bule no fogão à lenha nas serras de Minas; havia o vinho carmim do açaí na tigela do Pará ao Maranhão.
Galinha de cabidela, pinga na roça e tererê à vontade durante as cheias dos rios.
Havia macaxeira cozida e polenta assada havia torresmo e pinhão.
Depois da piracema havia peixe de montão: pirarucu, pintado com pirão.
E tinha também a mariola nos trens da Central do Brasil vendidas a grito e a vintém.
Roletes-de-cana, garapa e paçoca sem contar que o amendoim torradinho nas matinês do cinema — dizia-se — era afrodisíaco.
Tinha até feijoada e angú e arroz carreteiro e pamonha em folhas de milho tacacá-no-tucupi e vatapá.
Hoje tem pipoca de micro-ondas hamburguer de freezer comida a quilo no delivery do fast-foood para o horror do Ariano Suassuna reclamando do coffee-break.
TUPY OR NOT TUPY
“não consentindo por modo algum (...) Usem a Língua própria das suas Nações, Outra chamada Geral; mas unicamente a Portuguesa” (...) “para desterrar dos Povos rústicos a barbaridade dos seus antigos costumes”. (DIRETÓRIO DOS ÍNDIOS, instrução pombalina, séc. 17)
I Haveremos de (voltar a) ser poliglotas para nossa inserção no mundo — a nossa definitiva mundialização.
Éramos multilingues no Grão-Pará e Maranhão e por todos os brasis na relação entre língua e fé ou religião — entre conhecimento e catequese na tese da doutrinação.
II A nossa Língua Geral nos primórdios da colonização: uma gramatização do tupi na conversão do gentio até que aprendessem o portuguez e sua súdita condição.
Todas as línguas havia pelo sertão a conquistar com a confissão cristã numa linguagem de conversão.
Há(via) as línguas subterrâneas de judeus e de árabes e de comerciantes clandestinos e os dialetos africanos de senzalas e quilombos.
III Línguas de relação e até mesmo de Inquisição (do latim da liturgia e do francês do Iluminismo) e cativeiro e redução jesuítica da evangelização.
Mas no Maranhão línguas havia de remissão nativas ou de dominação: o francês, o holandês e o português entre os tupinambás.
Em que língua parlamentavam Charles de Vaux e o cacique Pira-jivá Na França Equatorial?
IV (O Marquês de Pombal acabou com a Língua Geral ao expulsar os jesuítas do Brasil e de Portugal. Ao persistir a homogeneização de uma língua tal – ele temia? – a independência da colônia viria de forma natural..
Exercício especulativo banal! A História não é território de lógica e de hipóteses pretéritas... Mas vá lá: a unidade linguística portuguesa preservou a unidade nacional?!)
V Havemos de ser poliglotas — depois de dominarmos a língua nacional — pra cultivar todas as línguas de nosso multirracial povoamento e imigração, de todos os quadrantes e para nossa efetiva globalização.
Haveremos de valorizar as tantas línguas indígenas e as várias falas regionais de nossas identidades numa aldeia global.
E que a nossa miscigenação definitiva seja linguística e cultural — por que não?! — e não apenas racial.
Haveremos de ser poliglotas e multilíngues mesmo conservando a nossa língua oficial.
ANTROPOFAGIAS
São muitas as antropofagias do Brasil, não apenas as da pura encarnação ou, dos modernistas, a deglutição de saberes e sabores nacionalistas.
Mas o verdadeiro diálogo com os portugueses, a verdadeira comunhão de raças, a definitiva fundação da nacionalidade começou quando os caetés devoraram o bispo Sardinha como alga marinha.
Como tupinambás abocanhamos Hans Staden e toda a cultura ocidental e a oriental de sobremesa: ideologias, símbolos, fantasias.
O futuro do passado — cru ou assado, tanto faz — na voracidade da digestão pelas vísceras da criatividade.
Hélio Oiticica monta parangolés para exorcizar araras e tucanos; Caetano Veloso e Décio Pignatari esfacelam a língua para recriá-la; Glauber Rocha, primitivista, quer-nos famintos mastigando mitos.
Essa mania nacional de misturar tudo no prato de combinar iguarias incompatíveis de miscigenar, fundir e confundir essências e vivências irreconciliáveis na amálgama dos minerais inconsúteis.
Canibalizamos tudo ao nosso alcance — gêneros literários, frutas, etnias, ideias – e ruminamos inocentes nossos crimes e virtudes e nos redimimos pelo excesso de pecado.
O Brasil devora seus habitantes a televisão dilacera as consciências as igrejas trituram almas indefesas as relações sociais ou sexuais metabolizam qualquer idiossincrasia e anulam toda individualidade: viramos suco, geleia geral, galera. Amerdalhamos.
Canto 81
VERDADES OFICIAIS
Todos somos iguais perante a lei e os direitos constitucionais são para todos os parentes, os amigos e correligionários.
Todos somos inocentes, até prova em contrário alguns são considerados inocentes mesmo depois de comprovados os seus crimes contra o erário público.
Repetimos, para que não reste dúvida: usufruímos de todos os direitos constitucionais — tortura, nunca mais!!! e estamos livres de preconceitos — quem duvida?!?! e somos cordiais.
Nossos políticos são mais honestos, nossos banqueiros mais patriotas e os juristas mais judiciosos.
Nosso céu tem mais estrelas nossos coqueiros têm mais cocos nossas galinhas põem mais ovos.
PRÁ NÃO DIZER QUE NÃO FALEI
Por onde passa boi ,passa boiada diz o ditado de origem popular, — passa trem, passa tudo, passatempo e se não bastar, passarinho
Vou passar em revista, em revisão o que escrevi, com mouse na mão no “localizar”, buscando palavras, lavrando os termos da composição.
Como não sou poeta de cordel versejador de improviso e desafio sem o papel de Patativa do Assaré nem busco rimas no dicionário...
Pois é... rimo é no meio, atravessado em qualquer lugar, e se quiser e convier. Vou listar o preterido — mas nunca o esquecido — se se quer.
Apenas para constar, não é? Não falei de cafuné, pois não. Nem de rapé, axé e bicho-de-pé porque estavam, pois sim, subentendidos.
Esqueci da Marta Rocha e suas polegadas a mais, e dos versos preferidos do Bilac, nem citei as vaquejadas nem o Cadillac de JK no museu.
Deus meu! Esqueci até a devoção a Nossa Senhora de Aparecida. Sacrilégio! O Auto da Compadecida e o Cícero Romão de nosso culto, romaria e sortilégio.
Deixei de lado até mesmo o futebol e sua/nossas/deles glórias eternas o arrebol do Araguaia – e levo vaia por olvidar as vedetes e suas pernas.
Samba do crioulo, branco azedo, do nissei, do sansei e do não-sei, esqueci a lira do Álvares de Azevedo!! Medo de citar o presidente Figueiredo...
Passaredo, Passa Quatro, Pajuçara. Não citei Araraquara e nem a capivara... Onde ponho a Xuxa, o Pelé e o Gegê (quem se lembra?!) e os ídolos da tevê?
Quem não comunica se trumbica dizia o filósofo Chacrinha – um ventríloquo com o relógio na pança. Como fica? Ubíquo? E o “Criança Esperança”?
Em verdade, os digo, falei de todos eles, de tudo, nas entrelinhas das verdades comezinhas, modos de ser, de falar e de representar.
Somos múltiplos, prolixos, discursivos misturados, uma salada — Xtudo. Os preferidos de Deus, predestinados e tudo o mais... e fico mudo.
PAÍS DE/DO FUTURO
“o hábito nacional de deixar tudo para o dia seguinte”. MÁRIO DE ANDRADE.
Eterna nação do futuro!
Sem noção da própria história talvez por falta de memória.
É que estamos ligados à terra e a terra é sempre o cotidiano em renovação com tudo que ela encerra: (uma questão de meridiano) luz, (in)salubridade, brotação — nascer e renascer a cada ano mas, por opção preferimos o pôr-do-sol aos arrebóis.
Seres diurnos mas de hábitos noturnos sob os lençóis da madrugada amancebada.
Stephan Zweig a falar de futuro!
E com toda razão... não cultuamos heróis: vivemos de premonição enquanto os fatos históricos viram meras efemérides — que eufemismo!!! são datas oficiais — nunca pessoais, entranhadas.
Nada sabemos da Independência e de sua consequência e a tal da Abolição da Escravatura ficou mesmo na assinatura.
Em quem votamos nas últimas eleições (sem melhores opções)?
Indiferentes a qualquer governo — em que nunca confiamos nem creditamos esperanças — pois não acreditamos em políticos.
Entre nós, o caudilhismo fracassou enquanto prosperou nas vizinhanças.
Sobreviveu ao coronelismo do voto de cabresto, pois votamos de arresto compulsória e obrigatoriamente.
“Este futuro é sermos tudo” vaticinou Fernando Pessoa.
O futuro é termos tudo que o passado nos l(n)egou.
Canto 84BRASIL NO MICROSCÓPIO
Superando metodologias bitolantes, rechaçando o instituído e acadêmico e pondo em risco a própria credulidade no limite do que é reconhecido.
Há um Brasil fossilizado, estigmatizado e repetido sem qualquer reflexão, um país ruminado e mesmificado em discursos pra plateia.
Brasil de slogans publicitários para um consumo pasteurizado que invade outdors, frequenta faculdades e alimenta campanhas eleitorais.
Há um Brasil fátuo, caricaturado de autoajuda e de divã de psicanalista. Tem também o Brasil do especialista que analisa um cadáver e que só vê as partes — a economia, a história, o subsolo. São fúteis, quase inúteis.
Tem também o Brasil de prancheta de projetos identitários conformantes — dos políticos, dos religiosos, dos marqueteiros que funcionam enquanto duram mas não perduram ou sobrevivem.
Na diversidade de nosso imaginário antropofagiamos tudo o que é supostamente eterno pela dialética permanente de tanto céu e tanto inferno. Carnavalizamos tudo o que é pretensamente sério e revivemos e regressamos à selva enigmática e emblemática que tudo encobre e que tudo devora como aquela serpente.
Canto 85
TELEOLOGISMOS (SÚMULA)
I Quem se atreve a prever o futuro? É como dar um tiro no escuro!
Oráculo de Delfos que sinais emite?
Futurologias mediúnicas, ou científicas. Cenários projetados, previsões estatísticas, monitoramentos, opiniões de especialistas.
Que Brasil vai emergir desses planos e de seus reveses de tantas políticas públicas quanto de seus contratempos?
Que acidentes definem o curso das ações dos governantes, de suas mentes errantes? São coerentes ou são circunstantes?
Antes tem a ver com depois? Afinal, a História parece não ensinar coisa alguma. Viveremos de salvacionismos e descontinuismos? De que soluções surgirão novos problemas?
Seria possível traçar algumas utopias e valer-se de teoremas, prognósticos e prever alguns desdobramentos? Como não temos respostas valhamo-nos de questionamentos.
II Que advirá destes ciclos sucessivos de uma economia predatória de desmatamentos intensivos e de plantações extensivas em infindos latifúndios?
Como, em seu tempo, dizia frei Vicente do Salvador (em 1627): “usam da terra, não como senhores, mas como usufructuários, só para a desfrutarem e a deixarem destruída”.
Sombrios cacauais, infinitos canaviais, terras paludosas, montanhas bociosas nas Gerais, pantanais e manguezais.
Haveremos de plantar nova cultura de preservar e reciclar e proteger a natura e sua criatura e evitar a desertificação. Que a ciência e a consciência se irmanem pois trabalham em rota de colisão.
Acabando o analfabetismo terminaria o coronelismo? É o voto universal e obrigatório um direito compulsório? Talvez o clientelismo, paradoxalmente, sobreviva para limitar o centralismo para minar o autoritarismo. Algo polêmico tratando-se de um mal endêmico que tem suas raízes em alguma relevância pois “o nosso momento é ainda noturno” como nos ensinou Graça Aranha.
O voto do analfabeto é igual ao do acadêmico? O de um é muitos, o do outro pouco e qual é o seu desdobramento? O acadêmico enviesado por sua ideologia, o analfabeto e sua mais-valia eleitoral: mais valem mil analfabetos na urna que dois intelectuais na redação. Sim ou não? Pior é quando analfabetos e lideranças carismáticas se irmanam e proclamam consignas apocalípticas, profiláticas, panaceias salvadoristas — salve-se quem puder!— messianismos redentoristas, populismos doutrinários sifilíticos.
As nossas debilidades seriam as nossas fortalezas? Enquanto povos fortes e sanguíneos se destroem nós, tão flexíveis, nos entendemos sem maior discernimento.
Há mais partidos políticos no Brasil do que ideologias em todo o mundo: vermelhos, azuis e muitos laranjas. Talvez sim. Isso é bom, isso é ruim. Seria o multipartidarismo a forma final da idiossincrasia nacional? Seria um bem ou seria mesmo um mal? Uma forma enviesada de pacto político de governabilidade, contra o caudilhismo?
[Toda tese, mesmo a mais disparatada pode e deve ser testada... pode revelar tudo ou pode dar em nada. Pouco importa. Perguntar não custa coisa alguma mas pode levar a alguma coisa...]
III Voltaríamos ao parlamentarismo para desalojar os feudos regionais do poder central? O profissionalismo, finalmente, imperaria no serviço público, sem partidarismos e regionalismos arbitrários. Utopia? Sonhar é preciso.
Separatismo: garantia de união só na cláusula pétrea da Constituição? Parece que não. Haveremos de unir-nos num novo pacto republicano garantindo uma representação mais nacional.
Em vez de separatismo criaríamos mais estados e territórios reciclando os regionalismos?
Teríamos dois Rio Grande do Sul três Minas Gerais quatro Amazonas... etc., por divisões fisiográficas e econômicas além das fronteiras culturais e políticas. É o que li por aí... Qualquer proposta é bem-vinda se a alma não é pequena.
Dividam o meu Maranhão em dois estados! Um ao sul, com pedaços do Tocantins e do Pará... mas não dividam os territórios entre as mesmas famílias mandatárias!
Pombal (já sabemos) impediu o ensino das línguas indígenas na catequese. O Estado Novo proibiu o ensino de línguas dos imigrantes na alfabetização. Em política, sempre há razões e circunstâncias mas também as consequências.
A língua nacional nos une e nos separa — com tradições milenares e povos multitudinários — promovem línguas estrangeiras em massa... Que haveremos de fazer? Nem o português ensinamos pra valer...
Terrorismo: horroriza-nos semelhante barbarismo. Terrorismo seria o clímax do idealismo exacerbado contra o qual nós brasileiros estaríamos vacinados pelo nosso eterno relativismo e conformismo.
Mas, em que vai dar o nosso pacifismo em meio a uma guerra civil não declarada? Organizações criminosas, corrupção e violência generalizada, fora ou mancomunada com os poderes da Nação. Venceremos pela negociação e/ou pela repressão? Com as concessões às minorias, com o pleno desenvolvimento? Queiramos ou não, é a sociedade que se autogoverna (pela força da coletividade organizada) e que se entranha e impõe soluções. Acreditemos.
Estou apenas especulando. Como poeta, apenas interpreto quando não omito opinião. O país — estamos convencidos — é mais forte que seus governantes e, na maturidade, viverá de sua própria dinâmica e não apenas (e apesar) de qualquer governo. É nisso em que nós brasileiros realmente acreditamos.
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