ARTE COMO ACCIÓN DEL CONOCIMIENTO
 / POIESIS COMO CREACIÓN – MITOLOGÍA – GNOSE /

Texto de BRAULIO MANTILLA MEZA*

         Al asumir la temática del Arte, debemos tener en cuenta que su manifestación no corresponde al divertimento. O por lo menos no solo al divertimento. Aunque claro, también existe Arte en el divertimento. Pero no es exactamente la búsqueda y el sentido de la manifestación Artística. En la antigüedad griega, la comedia fue considerada como un entremés. Es decir, algo que se llegaba a cabo entre los actos de la pieza Trágica. Un descanso, digamos. No tenía por sí misma un espacio o un tiempo. El sentido profundo que indagaba por el sentido del ser ciudadano. Por la ley y el general el deber ser del hombre de la época, era el de la Tragedia. Incluso por eso sonaba mucho más agradable, propicio y complementario, ejecutar en las pausas de la representación trágica, un entremés cómico. Ya que la carga dramática planteada en buscar y ejemplificar (como lo señaló Aristóteles) "a los hombres lo mejor de sí, o mejor del estado en que se encontraban" se veía muy bien contrapuesta y relacionada con una manifestación "que destacaba lo peor de sí, o peor del estado en que se encontraban". La manifestación del arte contempla a través de las culturas, un Acto de Conocimiento.

         "Esquilo nos presenta al ser humano completamente entrelazado en el orden divino del mundo, que en él se cumple por medio de la expresión de obrar y sufrir, de sufrir y aprender. En Esquilo, es el hombre mismo en el que en este orden no solo está representado, sino que queda justificado".17

         Por eso, el Acto de Conocimiento, que generalmente se ha asociado con ciencia y procesos mentales a través de razonamientos lógicos, deja de lado las posibilidades de desarrollar aprendizaje, saber y entendimiento a través de la percepción sensible. De hecho existen diversos tipos de percepción que van desde lo pre, hasta los simples y complejos, pero a su vez los proceso no tienen que ser definidos, valorados o categorizados por medio de los procesos, supuestamente formales de entendimientos, liderados por la inducción y la deducción; pues Peirce nos sugiere la Abducción, el cual es un tipo de pensamiento analógico, en el que se llevan a cabo diversos relaciones no lógicas. Diferenciándose de esta en la medida que no fracciona, no aisla, sino asume un todo como una unidad asociativa en relaciones de correspondencia.

         Este efecto se podría denominar aquí, como Sincronicidad, en la medida en que tiene en cuenta la coincidencia e interdependencia de los elementos constitutivos del encuentro, el dialogo y el intercambio. "La sincronicidad considera que la coincidencia de los hechos en el espacio y en tiempo significan algo más que un mero azar, vale decir, una peculiar interdependencia de hechos objetivos, tanto entre sí, como entre ellos y los estados subjetivos (psíquicos) del observador o de los observadores..."18 Así conocer no solo es un privilegio solo de la lógica, sino en una noción de complementariedad, ya que cabe una visión perceptiva. Pues la palabra conocer proviene del griego "Gignoskos". Compuesto por la palabra gnos, que traduce nacer, permitiendo así una nueva mirada del mundo. A su vez el término poesía, proviene de Poiesis que significa creación. Por lo tanto podemos decir que la poesía crea, funda nuevos mundos "en el corazón de los poetas, está la semilla de lo futuro humano que todavía no tiene rostro y en la poesía existe, y ha existido siempre, el conocimiento esencial de los orígenes y de los finales: el tiempo tatuado por la vida".19

         A su vez se hace necesario aproximarnos a otro elemento fundamental en la creación artística que es el Mito. "La poesía nace del vacio, y vuelve al vacio, trasciende las ideas y las ideologías, los sistemas históricos y filosóficos, se manifiesta en el tiempo lineal, pero proviene del tiempo primigenio de la Mitología".20 be esta manera podemos complementar entonces la instancia de la poesía revisando la raíz de este término, pues el Mito se puede considerar como primera palabra, como también, Mutismo, murmullo, musitar ya que proviene del verbo griego Muein, que puede hacer alusión a cerrar los ojos, permitiendo el Misterio. A su vez la segunda parte del término se ve complementado necesariamente con el Logos por su capacidad de encontrar y construir verdades, pero es a través del mito que se encuentra sentido a estas verdades. Pues el Mito sí es capaz de convivir con lo Caótico e irracional, no intenta ordenarlo, "vive en el caos pre-humano y se expresa en lo humano irracional. Siendo entonces lo poético sinrazón y razón, ser y no ser".21

17 Lesky Albín. "La Tragedia". Edif. Labor. Barcelona 1982. Pag. 144

18           Cari Gustav Jung. Prologo al I Ching, Versión de Richard Wilhem. Barcelna. Edhasa. 1982. Pag: 25

19           Mejia Rivera Orlando. Cuadernos de Filosofico-Literarias. Universidad del Caldas. Manizales 1997. Pag. 6

20           Ibid., Pág. 8

21           Ibit., Pág.9

Exraído de MANTILLA MEZA, Braulio.  DI-a-LOGOS SOBRE LAS TABLAS – Artes escénicas y articulación cultural.  Floridablanca, Santander, Colombia: Alcaldía Municipal de Floridablanca, 2015.  p. 55-57.